บทที่ 1 หลักการปฏิบัติเพื่อให้เข้าถึงพระธรรมกาย
第一章：证入法身法门的修行原则
1.1 การบรรลุธรรมของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงสร้างบารมีมานานนับได้ 20 อสงไขย แสนมหากัป
เมื่อบารมีเต็มเปี่ยมแล้ว
ในภพชาติสุดท้ายจึงได้บรรลุธรรมเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
เส้นทางการบรรลุธรรมในภพชาติสุดท้ายนั้น
เริ่มตั้งแต่ในตอนต้นแห่งชีวิตครั้งยังเป็นเจ้าชายสิทธัตถะ
ท่านได้เสวยสุขจากความเพียบพร้อมด้วยความสุขทางโลกที่ได้รับจากการเป็น
ราชบุตรซึ่งกำลังจะได้รับสืบทอดตำแหน่งพระราชาผู้มีอำนาจสูงสุดในแว่นแคว้น
และในอีก 7 วัน
ก็จะได้เป็นถึงพระเจ้าจักรพรรดิครอบครองราชสมบัติอันยิ่งใหญ่
แต่พระองค์ก็ได้ทรงพิจารณาเห็นแล้วว่าแนวทางแห่งการเข้าถึงความเป็นพระเจ้า
จักรพรรดิไม่สามารถที่จะนำตนและบุคคลอื่นให้เข้าถึงความสุขที่แท้จริงได้
พระองค์จึงทรงตัดสินพระทัยสละชีวิตในพระราชวังที่สมบูรณ์ด้วยกามคุณต่าง ๆ
ประพฤติตนเฉกเช่นนักบวช ปลงผมและหนวด นุ่งห่มผ้ากาสายะ
และแสวงหาวิถีทางเพื่อให้เข้าถึงความหลุดพ้นจากทุกข์
1.1佛陀的证悟
佛陀累积了二十阿僧祗十万大劫的波罗蜜，当波罗蜜圆满时，在人 间最后一世才证悟成为佛陀。而在人间最后一世是悉达多王子，他享尽 世间所有的快乐，在未来还将继承王位，得到最高的统治权，拥有数不 尽的财富。同时再有七天，他就将成为伟大的转轮圣王，但他经过认真 分析和考虑后，认为成为转轮圣王无法让自己和别人得到真正的快乐。 于是他毅然决定舍弃世俗的一切，包括舒适的皇宫生活。选择了神圣且 又可以训练自己的离苦之道一一出家人生活。
ในการแสวงหาของพระองค์ กล่าวกันว่า พระองค์ได้ทรงพบกับดาบสสองท่าน คือ อาฬารดาบสและอุทกดาบส และก็ได้ลองฝึกปฏิบัติสมาธิตามแนวทางของทั้งสองท่านจนกระทั่งได้อภิญญา 51) สมาบัติ 8 สามารถแสดงฤทธิ์โดยประการต่าง ๆ ได้ ซึ่งถือว่าปฏิบัติได้จนสิ้นภูมิรู้ครูอาจารย์ แต่พระองค์ก็พบว่า หาใช่หนทางที่พระองค์ปรารถนาไม่ ทั้งยังไม่ใช่หนทางที่ทำให้หลุดพ้นจากทุกข์ได้อย่างแท้จริง จึงได้ทดลองด้วยการบำเพ็ญทุกกรกิริยาอย่างอุกฤษฏ์ตามที่ปฏิบัติกันมากในสมัย นั้น ทรงทดลองปฏิบัติทุกวิธี สุดท้ายจึงได้ทดลองอดพระกระยาหารเป็นเวลาหลายเดือน แต่ก็ยังไม่ค้นพบหนทางหลุดพ้น เมื่อพิจารณาใคร่ครวญอย่างถ่องแท้แล้วว่าไม่อาจนำตนให้พ้นจากทุกข์จึงทรง เลิกปฏิบัติในขณะนั้น ได้ทรงระลึกถึงวันที่พระองค์ยังทรงพระเยาว์ได้ทรงนั่งที่ใต้ร่มไม้หว้าที่มี บรรยากาศอันเป็นที่สบาย และได้เข้าถึงสภาวะจิตที่เป็นสมาธิแน่วแน่ จึงได้พิจารณาเห็นถึงการปฏิบัติที่เป็นทางสายกลาง ไม่ตึง ไม่หย่อนเกินไปว่าน่าจะเป็นทางบำเพ็ญเพียรเพื่อการหลุดพ้น
在寻找离苦之道上，悉达多太子遇到了两位隐士，也就是阿罗罗迦 罗摩和优陀罗摩，他跟随两位隐士学习修行，不久就学尽了两位老师的 学问，学会了五通1 (神足通、天眼智通、天耳智证通、他心智证通、宿 命智证通）和八定，他拥有各种法力。但他却发现，无法实现自己所期 望的那样，这不是真正的离苦道路。他想要寻找离苦之道的决心非常的 坚定，所以尝试了那时代很多人都用的方法，用各种苦行折磨自己。其 中的一个苦行方法就是节食好几个月，但也无法脱离苦。他经过分析后 认为真正的修行不应该是这样，所以他就放弃了自我折磨的方式。他回 想起自己小时候曾经坐在一棵大树下出现过的特殊景象，达到了真正入 定的境界。因此他发现通过中道的修行，不紧不松的感觉才是真正的离 苦之道。
ในวันตรัสรู้ พระองค์ได้รับข้าวมธุปายาส ซึ่งเป็นข้าวปรุงรสที่สมบูรณ์ด้วยคุณค่าทางโภชนาหารจากนางสุชาดา เมื่อได้เสวยข้าวมธุปายาส ทำให้ร่างกายสดชื่นมีกำลังแล้ว พระองค์ทรงรับเอาฟ่อนหญ้าจากพราหมณ์ผู้หนึ่งและได้มาปูลาดใต้โคนไม้ศรีมหา โพธิ์ แล้วอธิษฐานจิตด้วยบุญฤทธิ์ ทำให้ฟ่อนหญ้านั้นเป็นรัตนบัลลังก์สูง 18 ศอก ทรงนั่งขัดสมาธิคู้บัลลังก์ ณ ภายใต้ควงไม้ศรีมหาโพธิ์ และได้เริ่มตั้งความเพียรเป็นจาตุรังควิริยะว่า “ แม้เนื้อเลือดจะแห้งเหือดหายไป เหลือแต่กระดูก หนังก็ตามที หากไม่บรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณแล้วจะไม่ลุกจากที่นี้เป็นเด็ดขาด” และด้วยการบำเพ็ญเพียรทางจิตในคืนวันเพ็ญ เดือนวิสาขะนั้นเอง ในปฐมยามคือยามแรก ในตอนหัวค่ำพระองค์ก็ทรงเข้าถึงพระธรรมกาย อันเป็นกายตรัสรู้ที่พระพุทธเจ้าองค์ก่อนๆ ได้บรรลุบุพเพนิวาสานุสติญาณ สามารถที่จะระลึกชาติของพระองค์เองได้ ในยามที่ 2 เมื่อเวลาเข้าใกล้เที่ยงคืนทรงเข้าถึง แจ่มแจ้งในจุตูปปาตญาณ รู้แจ้งในการเกิดและการตายของสัตว์ที่ได้ทำกรรมต่างๆ กัน ซึ่งทำให้มีกำเนิดสูงต่ำต่างกัน และก่อนใกล้รุ่ง ทรงเข้าถึงอาสวักขยญาณสามารถกำจัดกิเลสให้หมดไปประดุจพระอาทิตย์กำจัดความ มืดให้หมดสิ้นไป เข้าถึงความเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ผู้หลุดพ้นจากการครอบงำของกิเลสทั้งหลายเข้าสู่ความเป็นอิสระแท้จริงของ ชีวิต
在证悟的那天早上，苏嘉塔居士带着乳糜来供养他，而当他吃下去 后感身体非常的舒畅。之后，他还从一位婆罗门那接受了一堆干草。然 后把干草铺在菩提树下，以草铺成的坐垫，高18肘。之后他单盘而坐， 并以功德的威德力发愿道：要是不能证悟正等正觉，我决不从这座位上 站起来，即使血肉干涸，只剩下筋、骨和皮。他通过精进修行禅定，即 在月圆之日的傍晚时分，在这第一个时期，他证入了法身，这也就是证 悟成佛陀前的法身。刚开始，他证得的宿命智，能让他意念到自己的过 去世。当到了第二个时期，接近午夜时分，他又证得了生死智，这能让 他了解其它众生的生死轮回。当到了快要拂晓的时候，他觉悟了漏尽智， 灭除了心里所有的烦恼，如所有的黑暗都变成了光明，最后觉悟成为究 竟圆满及无上的佛陀。这便是真正的自由生命。
หนทางที่ทำให้เป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้าที่พระองค์ทรงค้นพบนั้น เรียกว่า มัชฌิมาปฏิปทา คือทางสายกลาง เป็นหนทางหรือข้อปฏิบัติที่ไม่ตึงเกินไปจนสร้างความลำบากแก่ตน(อัตตกิลมถานุ โยค) ไม่หย่อนเกินไปจนเป็นการพอกพูนกามกิเลส(กามสุขัลลิกานุโยค)
佛陀发现的终极真理称之为“中道”，即是中心之路。通过不让自 己过于紧张、艰难，或感到痛苦的方式来修行，但也不会因太松弛而导 致产生自寻苦恼的欲望、
มัชฌิมาปฏิปทานี้ ในธัมมจักกัปปวัตตนสูตร ซึ่งเป็นพระสูตรที่กล่าวถึงปฐมเทศนาของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า พระองค์ได้ตรัสกับพระปัญจวัคคีย์ ให้ได้ทราบถึงทางที่ทำให้พระองค์ตรัสรู้ไว้ว่าหมายถึง “ อริยมรรคมีองค์ 8 คือ สัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปโป สัมมาวาจา สัมมากัมมันโต สัมมาอาชีโว สัมมาวายาโม สัมมาสติ สัมมาสมาธิ”2)
初转法轮经是佛陀初次讲经给他的座下弟子，想让他们知道：八正 道即是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定2。
มรรคมีองค์ 8 นี้เอง ที่พระพุทธองค์ตรัสว่า “ ปฏิปทาสายกลาง ไม่เข้าไปใกล้ที่สุดสองอย่างนั้น ตถาคตได้ตรัสรู้แล้วด้วยปัญญาอันยิ่ง ทำดวงตาให้เกิด ทำญาณให้เกิดย่อมเป็นไปเพื่อความสงบเพื่อความรู้ยิ่ง เพื่อความตรัสรู้ เพื่อนิพพาน”3)
佛陀证悟的八正道是通过中道，不需要用过于亲近两种极端的方式， 则是以至高的智慧觉悟而得，最后会拥有天眼通与无穷的智慧。所有的 一切都是为了让心静止、证悟及达到究竟的涅槃3。
1.1佛陀的证悟
佛陀累积了二十阿僧祗十万大劫的波罗蜜，当波罗蜜圆满时，在人 间最后一世才证悟成为佛陀。而在人间最后一世是悉达多王子，他享尽 世间所有的快乐，在未来还将继承王位，得到最高的统治权，拥有数不 尽的财富。同时再有七天，他就将成为伟大的转轮圣王，但他经过认真 分析和考虑后，认为成为转轮圣王无法让自己和别人得到真正的快乐。 于是他毅然决定舍弃世俗的一切，包括舒适的皇宫生活。选择了神圣且 又可以训练自己的离苦之道一一出家人生活。
ในการแสวงหาของพระองค์ กล่าวกันว่า พระองค์ได้ทรงพบกับดาบสสองท่าน คือ อาฬารดาบสและอุทกดาบส และก็ได้ลองฝึกปฏิบัติสมาธิตามแนวทางของทั้งสองท่านจนกระทั่งได้อภิญญา 51) สมาบัติ 8 สามารถแสดงฤทธิ์โดยประการต่าง ๆ ได้ ซึ่งถือว่าปฏิบัติได้จนสิ้นภูมิรู้ครูอาจารย์ แต่พระองค์ก็พบว่า หาใช่หนทางที่พระองค์ปรารถนาไม่ ทั้งยังไม่ใช่หนทางที่ทำให้หลุดพ้นจากทุกข์ได้อย่างแท้จริง จึงได้ทดลองด้วยการบำเพ็ญทุกกรกิริยาอย่างอุกฤษฏ์ตามที่ปฏิบัติกันมากในสมัย นั้น ทรงทดลองปฏิบัติทุกวิธี สุดท้ายจึงได้ทดลองอดพระกระยาหารเป็นเวลาหลายเดือน แต่ก็ยังไม่ค้นพบหนทางหลุดพ้น เมื่อพิจารณาใคร่ครวญอย่างถ่องแท้แล้วว่าไม่อาจนำตนให้พ้นจากทุกข์จึงทรง เลิกปฏิบัติในขณะนั้น ได้ทรงระลึกถึงวันที่พระองค์ยังทรงพระเยาว์ได้ทรงนั่งที่ใต้ร่มไม้หว้าที่มี บรรยากาศอันเป็นที่สบาย และได้เข้าถึงสภาวะจิตที่เป็นสมาธิแน่วแน่ จึงได้พิจารณาเห็นถึงการปฏิบัติที่เป็นทางสายกลาง ไม่ตึง ไม่หย่อนเกินไปว่าน่าจะเป็นทางบำเพ็ญเพียรเพื่อการหลุดพ้น
在寻找离苦之道上，悉达多太子遇到了两位隐士，也就是阿罗罗迦 罗摩和优陀罗摩，他跟随两位隐士学习修行，不久就学尽了两位老师的 学问，学会了五通1 (神足通、天眼智通、天耳智证通、他心智证通、宿 命智证通）和八定，他拥有各种法力。但他却发现，无法实现自己所期 望的那样，这不是真正的离苦道路。他想要寻找离苦之道的决心非常的 坚定，所以尝试了那时代很多人都用的方法，用各种苦行折磨自己。其 中的一个苦行方法就是节食好几个月，但也无法脱离苦。他经过分析后 认为真正的修行不应该是这样，所以他就放弃了自我折磨的方式。他回 想起自己小时候曾经坐在一棵大树下出现过的特殊景象，达到了真正入 定的境界。因此他发现通过中道的修行，不紧不松的感觉才是真正的离 苦之道。
ในวันตรัสรู้ พระองค์ได้รับข้าวมธุปายาส ซึ่งเป็นข้าวปรุงรสที่สมบูรณ์ด้วยคุณค่าทางโภชนาหารจากนางสุชาดา เมื่อได้เสวยข้าวมธุปายาส ทำให้ร่างกายสดชื่นมีกำลังแล้ว พระองค์ทรงรับเอาฟ่อนหญ้าจากพราหมณ์ผู้หนึ่งและได้มาปูลาดใต้โคนไม้ศรีมหา โพธิ์ แล้วอธิษฐานจิตด้วยบุญฤทธิ์ ทำให้ฟ่อนหญ้านั้นเป็นรัตนบัลลังก์สูง 18 ศอก ทรงนั่งขัดสมาธิคู้บัลลังก์ ณ ภายใต้ควงไม้ศรีมหาโพธิ์ และได้เริ่มตั้งความเพียรเป็นจาตุรังควิริยะว่า “ แม้เนื้อเลือดจะแห้งเหือดหายไป เหลือแต่กระดูก หนังก็ตามที หากไม่บรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณแล้วจะไม่ลุกจากที่นี้เป็นเด็ดขาด” และด้วยการบำเพ็ญเพียรทางจิตในคืนวันเพ็ญ เดือนวิสาขะนั้นเอง ในปฐมยามคือยามแรก ในตอนหัวค่ำพระองค์ก็ทรงเข้าถึงพระธรรมกาย อันเป็นกายตรัสรู้ที่พระพุทธเจ้าองค์ก่อนๆ ได้บรรลุบุพเพนิวาสานุสติญาณ สามารถที่จะระลึกชาติของพระองค์เองได้ ในยามที่ 2 เมื่อเวลาเข้าใกล้เที่ยงคืนทรงเข้าถึง แจ่มแจ้งในจุตูปปาตญาณ รู้แจ้งในการเกิดและการตายของสัตว์ที่ได้ทำกรรมต่างๆ กัน ซึ่งทำให้มีกำเนิดสูงต่ำต่างกัน และก่อนใกล้รุ่ง ทรงเข้าถึงอาสวักขยญาณสามารถกำจัดกิเลสให้หมดไปประดุจพระอาทิตย์กำจัดความ มืดให้หมดสิ้นไป เข้าถึงความเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ผู้หลุดพ้นจากการครอบงำของกิเลสทั้งหลายเข้าสู่ความเป็นอิสระแท้จริงของ ชีวิต
在证悟的那天早上，苏嘉塔居士带着乳糜来供养他，而当他吃下去 后感身体非常的舒畅。之后，他还从一位婆罗门那接受了一堆干草。然 后把干草铺在菩提树下，以草铺成的坐垫，高18肘。之后他单盘而坐， 并以功德的威德力发愿道：要是不能证悟正等正觉，我决不从这座位上 站起来，即使血肉干涸，只剩下筋、骨和皮。他通过精进修行禅定，即 在月圆之日的傍晚时分，在这第一个时期，他证入了法身，这也就是证 悟成佛陀前的法身。刚开始，他证得的宿命智，能让他意念到自己的过 去世。当到了第二个时期，接近午夜时分，他又证得了生死智，这能让 他了解其它众生的生死轮回。当到了快要拂晓的时候，他觉悟了漏尽智， 灭除了心里所有的烦恼，如所有的黑暗都变成了光明，最后觉悟成为究 竟圆满及无上的佛陀。这便是真正的自由生命。
หนทางที่ทำให้เป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้าที่พระองค์ทรงค้นพบนั้น เรียกว่า มัชฌิมาปฏิปทา คือทางสายกลาง เป็นหนทางหรือข้อปฏิบัติที่ไม่ตึงเกินไปจนสร้างความลำบากแก่ตน(อัตตกิลมถานุ โยค) ไม่หย่อนเกินไปจนเป็นการพอกพูนกามกิเลส(กามสุขัลลิกานุโยค)
佛陀发现的终极真理称之为“中道”，即是中心之路。通过不让自 己过于紧张、艰难，或感到痛苦的方式来修行，但也不会因太松弛而导 致产生自寻苦恼的欲望、
มัชฌิมาปฏิปทานี้ ในธัมมจักกัปปวัตตนสูตร ซึ่งเป็นพระสูตรที่กล่าวถึงปฐมเทศนาของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า พระองค์ได้ตรัสกับพระปัญจวัคคีย์ ให้ได้ทราบถึงทางที่ทำให้พระองค์ตรัสรู้ไว้ว่าหมายถึง “ อริยมรรคมีองค์ 8 คือ สัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปโป สัมมาวาจา สัมมากัมมันโต สัมมาอาชีโว สัมมาวายาโม สัมมาสติ สัมมาสมาธิ”2)
初转法轮经是佛陀初次讲经给他的座下弟子，想让他们知道：八正 道即是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定2。
มรรคมีองค์ 8 นี้เอง ที่พระพุทธองค์ตรัสว่า “ ปฏิปทาสายกลาง ไม่เข้าไปใกล้ที่สุดสองอย่างนั้น ตถาคตได้ตรัสรู้แล้วด้วยปัญญาอันยิ่ง ทำดวงตาให้เกิด ทำญาณให้เกิดย่อมเป็นไปเพื่อความสงบเพื่อความรู้ยิ่ง เพื่อความตรัสรู้ เพื่อนิพพาน”3)
佛陀证悟的八正道是通过中道，不需要用过于亲近两种极端的方式， 则是以至高的智慧觉悟而得，最后会拥有天眼通与无穷的智慧。所有的 一切都是为了让心静止、证悟及达到究竟的涅槃3。
1.2 การบรรลุธรรมของพระมงคลเทพมุนี (สด จนฺทสโร)
1.2帕蒙昆贴牟尼（北榄寺祖师）的证悟
พระมงคลเทพมุนี (สด จนฺทสโร) หรือที่รู้จักกันในนามว่า หลวงพ่อวัดปากน้ำ
ภาษีเจริญ ผู้ดำเนินรอยตามพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
ท่านได้ปรารภการบวชตั้งแต่อายุ 19 ปี และได้อุปสมบทครองผ้ากาสาวพัสตร์
เมื่ออายุ 22 ปี
หลังจากบวชแล้วก็ตั้งใจศึกษาเล่าเรียนพระธรรมวินัยตามการศึกษาภาคปริยัติที่
ทางคณะสงฆ์ส่งเสริม เช่น ศึกษาคัมภีร์มูลกัจจายน์ ธรรมบท คัมภีร์สารสังคหะ
วิสุทธิมรรค จนกระทั่งแตกฉานพอที่จะสามารถแปลบาลีได้สมความตั้งใจ
ควบคู่ไปกับการฝึกปฏิบัติสมาธิกับพระอาจารย์ตามสำนักต่างๆ เช่น
หลวงพ่อเนียม วัดน้อย จังหวัดสุพรรณบุรี เจ้าคุณสังวรานุวงษ์
วัดราชสิทธาราม พระครูญาณวิรัติ (โป๊) วัดพระเชตุพน พระอาจารย์สิงห์
วัดละครทำ จนกระทั่งเป็นที่รับรองของอาจารย์ว่าร่ำเรียนได้เท่าอาจารย์
และมอบภาระให้เป็นผู้สอนต่อได้
แต่ท่านไม่พอใจในความรู้ที่มีอยู่จึงค้นคว้าต่อไป
帕蒙昆贴牟尼（索.湛塔萨罗）或者是大众常谈起的北榄寺住持，是 其中一位追随佛陀道迹的佛家弟子之一。湛塔萨罗自十九岁那年，就曾 发愿想终生出家，但直到二十二岁时才剃度出家，披上久违的袈裟。在 出家之后，他认真的学习佛法知识，按僧团提供的课程学习佛法知识。 例如，摩揭陀语法、法句经和清净道论。直到他能融会贯通，并如意地 翻译巴利语。同时他还跟随各个寺院的高僧大德虚心学习禅定。例如， 跟随素攀府锘寺院的念住持，帕拉伽度潘寺院的言威腊法师（波），以 及腊宽寺院的星法师专研禅定。这份刻苦勤奋的劲头得到了很多长老的赞扬，并肯定了他的成就。之后还推举他出来教导禅定，然而他却尚未 满意于自己的修行成绩，而继续四处云游研究禅定。
ล่วงเลยไป 11 พรรษา หลังจากที่เรียนพระปริยัติจนพอแก่ความต้องการจึงเริ่มลงมือปฏิบัติอย่างจริง จังด้วยหวนรำลึกว่า “ ในเมื่อเราตั้งใจจริงๆ ในการบวช จำเดิมอายุสิบเก้า เราได้ปฏิญาณตนบวชจนตาย ขออย่าให้ตายในระหว่างการบวช บัดนี้ก็ได้บอกลามาถึง 15 พรรษา ย่างเข้าพรรษานี้แล้ว ก็พอแก่ความประสงค์ของเราแล้ว บัดนี้ของจริงที่พระพุทธเจ้าท่านรู้ท่านเห็น เราก็ยังไม่ได้บรรลุ ยังไม่รู้ไม่เห็น สมควรแล้วที่จะต้องกระทำอย่างจริงจัง”4)
湛塔萨罗比丘出家后的第十一年，自己学习巴利文的造诣已经相当 精深，能够融会贯通。
他回忆道“当初十九岁时，自己立下终生出家的誓言，而距离此时， 已经十五年过去了。而在今年雨季安居来临之际，也是该实现心愿的时 候了。佛陀觉悟与知见的，我却没有证悟，此时精进修行的时间已经来到” i。
เมื่อตกลงใจดังนั้นแล้ว ในกลางพรรษาที่ 12 ในวันเพ็ญเดือน 10 ปี พ.ศ. 2460 ณ วัดโบสถ์บน ต.บางคูเวียง จ.นนทบุรี หลวงพ่อท่านได้ตั้งใจปฏิบัติธรรมเอาชีวิตเป็นเดิมพัน ดำเนินรอยตามพระสัมมาสัมพุทธเจ้าด้วยการตั้งสัจจอธิษฐานว่า “ ถ้าเรานั่งลงไปครั้งนี้ไม่เห็นธรรมที่พระพุทธเจ้าต้องการ เป็นอันไม่ลุกจากที่นี้ จนหมดชีวิต”5) ด้วยการทำความเพียรอย่างไม่อาลัยในชีวิต ดำเนินจิตเข้าไปในหนทางสายกลาง ในที่สุดท่านก็ได้เข้าถึงธรรมภายในที่เรียกว่า “ พระธรรมกาย” อันเป็นสิ่งที่ยืนยันพระดำรัสขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าที่ตรัสไว้ แก่เหล่าสาวกว่า “ ธรรมกาย เป็นชื่อของตถาคต”6)
当下定决心后，在佛历的2460年，正值出家的第十二年，这天是十 月的月圆之日，他到暖武里府挽果县偏静的芒库威寺结雨安居。他的修 行以倾注生命为赌注，紧随佛陀并且发愿道：“如果今天我不能证悟三 界导师佛陀所证悟的正法，我绝不从座位上站起来，直到死为止。”2 以舍命精进的精神，一心向着中道。最后，他肯定及验证了佛陀所有的 证悟，并且发现了证入法身的“法身法门”。也证明了佛陀跟弟子所开 示的“法身是如来的名称” 3。
帕蒙昆贴牟尼（索.湛塔萨罗）或者是大众常谈起的北榄寺住持，是 其中一位追随佛陀道迹的佛家弟子之一。湛塔萨罗自十九岁那年，就曾 发愿想终生出家，但直到二十二岁时才剃度出家，披上久违的袈裟。在 出家之后，他认真的学习佛法知识，按僧团提供的课程学习佛法知识。 例如，摩揭陀语法、法句经和清净道论。直到他能融会贯通，并如意地 翻译巴利语。同时他还跟随各个寺院的高僧大德虚心学习禅定。例如， 跟随素攀府锘寺院的念住持，帕拉伽度潘寺院的言威腊法师（波），以 及腊宽寺院的星法师专研禅定。这份刻苦勤奋的劲头得到了很多长老的赞扬，并肯定了他的成就。之后还推举他出来教导禅定，然而他却尚未 满意于自己的修行成绩，而继续四处云游研究禅定。
ล่วงเลยไป 11 พรรษา หลังจากที่เรียนพระปริยัติจนพอแก่ความต้องการจึงเริ่มลงมือปฏิบัติอย่างจริง จังด้วยหวนรำลึกว่า “ ในเมื่อเราตั้งใจจริงๆ ในการบวช จำเดิมอายุสิบเก้า เราได้ปฏิญาณตนบวชจนตาย ขออย่าให้ตายในระหว่างการบวช บัดนี้ก็ได้บอกลามาถึง 15 พรรษา ย่างเข้าพรรษานี้แล้ว ก็พอแก่ความประสงค์ของเราแล้ว บัดนี้ของจริงที่พระพุทธเจ้าท่านรู้ท่านเห็น เราก็ยังไม่ได้บรรลุ ยังไม่รู้ไม่เห็น สมควรแล้วที่จะต้องกระทำอย่างจริงจัง”4)
湛塔萨罗比丘出家后的第十一年，自己学习巴利文的造诣已经相当 精深，能够融会贯通。
他回忆道“当初十九岁时，自己立下终生出家的誓言，而距离此时， 已经十五年过去了。而在今年雨季安居来临之际，也是该实现心愿的时 候了。佛陀觉悟与知见的，我却没有证悟，此时精进修行的时间已经来到” i。
เมื่อตกลงใจดังนั้นแล้ว ในกลางพรรษาที่ 12 ในวันเพ็ญเดือน 10 ปี พ.ศ. 2460 ณ วัดโบสถ์บน ต.บางคูเวียง จ.นนทบุรี หลวงพ่อท่านได้ตั้งใจปฏิบัติธรรมเอาชีวิตเป็นเดิมพัน ดำเนินรอยตามพระสัมมาสัมพุทธเจ้าด้วยการตั้งสัจจอธิษฐานว่า “ ถ้าเรานั่งลงไปครั้งนี้ไม่เห็นธรรมที่พระพุทธเจ้าต้องการ เป็นอันไม่ลุกจากที่นี้ จนหมดชีวิต”5) ด้วยการทำความเพียรอย่างไม่อาลัยในชีวิต ดำเนินจิตเข้าไปในหนทางสายกลาง ในที่สุดท่านก็ได้เข้าถึงธรรมภายในที่เรียกว่า “ พระธรรมกาย” อันเป็นสิ่งที่ยืนยันพระดำรัสขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าที่ตรัสไว้ แก่เหล่าสาวกว่า “ ธรรมกาย เป็นชื่อของตถาคต”6)
当下定决心后，在佛历的2460年，正值出家的第十二年，这天是十 月的月圆之日，他到暖武里府挽果县偏静的芒库威寺结雨安居。他的修 行以倾注生命为赌注，紧随佛陀并且发愿道：“如果今天我不能证悟三 界导师佛陀所证悟的正法，我绝不从座位上站起来，直到死为止。”2 以舍命精进的精神，一心向着中道。最后，他肯定及验证了佛陀所有的 证悟，并且发现了证入法身的“法身法门”。也证明了佛陀跟弟子所开 示的“法身是如来的名称” 3。
1.3 การปฏิบัติตามทางสายกลาง
ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นว่า พระพุทธเจ้าทรงปฏิบัติจนกระทั่งตรัสรู้
ตามทางสายกลาง แต่ทางสายกลางที่พระพุทธเจ้าปฏิบัตินั้น
ไม่ได้มีบอกไว้ชัดเจนในพระสูตรว่ามีวิธีการเช่นไร เพียงแต่บอกว่า คือ
มรรคมี องค์ 8
พระมงคลเทพมุนีหลังจากที่ได้ปฏิบัติโดยเอาชีวิตเป็นเดิมพันจนเข้าถึงพระ
ธรรมกายแล้ว ก็ได้ค้นพบว่าทางสายกลาง หรือมัชฌิมาปฏิปทา
อันประกอบด้วยมรรคมีองค์ 8 ที่เจ้าชายสิทธัตถะได้ทรงค้นพบนั้น
แท้จริงแล้วมิได้หมายถึงความประพฤติทั่วๆ ไปในชีวิตประจำวันเท่านั้น
แต่ยังหมายถึงการฝึกใจ ที่ดำเนินไปตามมรรคมีองค์ 8
หลวงพ่อได้อธิบายไว้ในพระธรรมเทศนาเรื่อง ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร ว่า
1.3按中道修行
如上所述，佛陀按中道精进修行直至觉悟。然而佛陀所修行的方法， 在经典中没有清晰的讲到，只是谈及了八正道。而帕蒙昆贴牟尼则以生 命为赌注，发现了入法身法门之法，或中道即包括有八正道。因此悉达 多太子的证悟是真正存在的，且不是普通日常生活中的行为举止，而是 通过用八正道来锻炼意志。袓师还解释了在初转法轮经里记载佛陀开示 的一段话：
“ นี่ที่ไปถึงพระตถาคตเจ้าอย่างนี้ ไปถึงธรรมกายเช่นนี้ไม่ได้ไปทางอื่นเลย ไปทางปฐมมรรค ไปกลางดวงธรรมานุปัสสนาสติปัฏฐาน ดวงศีล ดวงสมาธิ
ดวงปัญญา ดวงวิมุตติ ดวงวิมุตติญาณทัสสนะ ดวงศีลคืออะไร ดวงศีลน่ะคือ สัมมาวาจา สัมมากัมมันโต สัมมาอาชีโว อริยมรรค 3 องค์นี้เรียกว่า ดวงศีล ดวงสมาธิ สัมมาวายาโม สัมมาสติ สัมมาสมาธิ อริยมรรค อีก 3 องค์
ดวงปัญญา สัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปโป เป็น 8 องค์ในอริยมรรคนั้นทั้งสิ้น”7)
“能像如来佛那样证悟法身，除了初道、光球、戒球、定球、慧球、解脱球和解脱知见球，没有其他 的方法了。”
“戒球是什么?正语、正业、正命,这三个圣道称 为戒球。定球是正精进、正念、正定,慧球是正见、正思维,这些即是八正道。”
ด้วยผลแห่งการปฏิบัติ พระมงคลเทพมุนีจึงได้ประกาศยืนยันถึงหลักปฏิบัติตามทางสายกลางของพระสัมมา สัมพุทธเจ้าจนกระทั่งเข้าถึงกายธรรมเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ไว้ชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ตรงกับหลักปฏิบัติด้วยการฝึกใจดำเนินไปตามมรรคมี องค์ 8
因此，帕蒙昆贴牟尼宣布确认了佛陀通过中道的觉悟，来证入内在 的法身。同时还清晰的介绍应该如何以八正道锻炼意志的修行方法。
1.3按中道修行
如上所述，佛陀按中道精进修行直至觉悟。然而佛陀所修行的方法， 在经典中没有清晰的讲到，只是谈及了八正道。而帕蒙昆贴牟尼则以生 命为赌注，发现了入法身法门之法，或中道即包括有八正道。因此悉达 多太子的证悟是真正存在的，且不是普通日常生活中的行为举止，而是 通过用八正道来锻炼意志。袓师还解释了在初转法轮经里记载佛陀开示 的一段话：
“ นี่ที่ไปถึงพระตถาคตเจ้าอย่างนี้ ไปถึงธรรมกายเช่นนี้ไม่ได้ไปทางอื่นเลย ไปทางปฐมมรรค ไปกลางดวงธรรมานุปัสสนาสติปัฏฐาน ดวงศีล ดวงสมาธิ
ดวงปัญญา ดวงวิมุตติ ดวงวิมุตติญาณทัสสนะ ดวงศีลคืออะไร ดวงศีลน่ะคือ สัมมาวาจา สัมมากัมมันโต สัมมาอาชีโว อริยมรรค 3 องค์นี้เรียกว่า ดวงศีล ดวงสมาธิ สัมมาวายาโม สัมมาสติ สัมมาสมาธิ อริยมรรค อีก 3 องค์
ดวงปัญญา สัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปโป เป็น 8 องค์ในอริยมรรคนั้นทั้งสิ้น”7)
“能像如来佛那样证悟法身，除了初道、光球、戒球、定球、慧球、解脱球和解脱知见球，没有其他 的方法了。”
“戒球是什么?正语、正业、正命,这三个圣道称 为戒球。定球是正精进、正念、正定,慧球是正见、正思维,这些即是八正道。”
ด้วยผลแห่งการปฏิบัติ พระมงคลเทพมุนีจึงได้ประกาศยืนยันถึงหลักปฏิบัติตามทางสายกลางของพระสัมมา สัมพุทธเจ้าจนกระทั่งเข้าถึงกายธรรมเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ไว้ชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ตรงกับหลักปฏิบัติด้วยการฝึกใจดำเนินไปตามมรรคมี องค์ 8
因此，帕蒙昆贴牟尼宣布确认了佛陀通过中道的觉悟，来证入内在 的法身。同时还清晰的介绍应该如何以八正道锻炼意志的修行方法。
1.4 วิธีการฝึกจิตตามทางสายกลาง
1.4根据中道锻炼意志
ในการปฏิบัติสมาธิหรือการฝึกใจตามเส้นทางสายกลางนั้น
การที่จะพบหนทางสายกลางได้ต้องเอาใจให้เข้าถึงเฉพาะซึ่งกลาง
ซึ่งวิธีการเอาใจให้เข้าถึงมัชฌิมาปฏิปทา หรือทางสายกลางนี้
พระเดชพระคุณพระมงคลเทพมุนี สรุปว่า คือการทำใจให้ หยุด เพียงอย่างเดียว ซึ่งท่านได้กล่าวไว้ในพระธรรมเทศนา เรื่องธัมมจักกัปปวัตตนสูตรว่า
在禅定时用中道锻炼意志，要想有发现，就需要将心放在身体的中 心或身体第七点。帕蒙昆贴牟尼袓师总结说：只需将心静止即可，并且 他曾在给信众开示“转法轮经”中提到：
“ ไปหยุดอยู่ที่ศูนย์กลาง นั่นแหละได้ชื่อว่า มัชฌิมา พอหยุดก็หมดดี หมดชั่ว ไม่ดีไม่ชั่วกัน หยุดทีเดียว พอหยุดจัดเป็นบุญก็ไม่ได้ พอหยุดจัดเป็นบาปก็ไม่ได้ จัดเป็นดีก็ไม่ได้ ชั่วก็ไม่ได้ ต้องจัดเป็นกลาง ตรงนั้นแหละกลางใจ หยุดก็เป็นกลางทีเดียว นี้ที่พระองค์ให้นัยไว้กับองคุลิมาลว่า สมณะหยุด สมณะหยุด พระองค์ ทรงเหลียวพระพักตร์มา สมณะหยุดแล้ว ท่านก็หยุด นี้ต้องเอาใจไปหยุดตรงนี้ หยุดตรงนั้นถูกมัชฌิมาปฏิปทาทีเดียว พอหยุดแล้วก็ตั้งใจอันนั้นที่หยุดนั้น อย่าให้กลับมาไม่หยุดอีกนะ ให้หยุดไปท่าเดียว นั่นแหละ พอหยุดแล้วก็ถามซิว่า หยุดลงไปแล้ว ยังตามอัตตกิลมถานุโยคมีไหม ยินดีในรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ตัวรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ยินดีไหม ไม่มี นั่นกามสุขัลลิกานุโยคไม่มี ลำบากยากไร้ประโยชน์ไม่มี หยุดตามปกติของเขาไม่มี ทางเขาไม่มีแล้ว เมื่อไม่มีทางดังกล่าวแล้ว นี่ตรงนี้แหละที่พระองค์ทรงรับสั่งว่า ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา พระตถาคตเจ้ารู้แล้วด้วยปัญญายิ่ง ตรงนี้แห่งเดียวเท่านั้น (ตรงหยุดอยู่ที่ ศูนย์กลางกาย) ตั้งต้นนี้แหละ จนกระทั่งถึงพระอรหัตตผล”8)
静止在身体中央，这点称为“中间”，当静止了,不管是 好或坏 ,还是不好不坏，全部都停下来。静止不属于功德，不 属于罪恶，也不属于好或坏。必须归属于中央，就是身体中心 点，只静止于身体中心点。佛陀曾暗示鸯掘利摩罗，鸯掘利摩 罗说:沙门停下，沙门停下。佛陀转过头说:沙门已经停了，
你也该停下来了，要让心停止在中央点，处于正确的中道。当 停下来后，就要专注在那里，不要让不平静再返回来，要让心 保持持续的静止。是否还会自找苦吃呢？对于色、香、味、触、 法和声会满意吗？这些都没有，自找苦吃也没有，没有意义的 想法也没有，没有如前面所说的全部。这就是佛陀的觉悟，如 来尊者拥有至上的智慧，只在于这点，(停止在身体中心点)。 始于此点，直到证得阿罗汉果。。
ดังนั้น หลักคำสอนที่พระมงคลเทพมุนีสอนสมาธิ จึงมีถ้อยคำสั้นๆ ว่า หยุดเป็นตัวสำเร็จŽ
ในการฝึกใจตามทางสายกลาง ด้วยการทำหยุดให้เกิดขึ้นนั้น พระเดชพระคุณพระมงคลเทพมุนี กล่าวว่า ต้องเอาใจให้เข้าถึงเฉพาะซึ่งกลาง คือ ศูนย์กลางกายฐานที่ 7 ดังที่ท่านอธิบายไว้ว่า กลางนี่ลึกซึ้งนัก ไม่มีใครรู้ใครเข้าใจกันเลย ธรรมที่เรียกว่า ข้อปฏิบัติอันเป็นกลางน่ะ (ในทาง) ปฏิบัติ แปลว่า ถึงเฉพาะซึ่งกลาง อะไรถึง ต้องเอาใจเข้าถึงซึ่งกลางซิ เอาใจเข้าไปถึงซึ่งกลาง กลางอยู่ตรงไหน มีมนุษย์นี่ มีแห่งเดียวเท่านั้น ศูนย์กลางกายมนุษย์Ž9)
因此，帕蒙昆贴牟尼袓师教导禅定的主要圣言是：“静止是成功之本”。 在练习让心静止于身体中心点时，帕蒙昆贴牟尼袓师曾如此教导大 众，只有通过将心放置于中道，即是身体中心的第七点。并加以解释道: “中庸很深奥，没有多少个人知道和了解，在佛法中称为修行的中点。 修行（方式）的意思是中央，而要让什么到达，则是让心安置在身体中心。 那么中央在哪里呢？这只有人类身上才会有，即是人类身体的中心点”、
ศูนย์กลางกาย จึงมีความสำคัญในการฝึกใจตามทางสายกลาง เป็นหนทางมราจะทำให้เข้าถึงพระธรรมกาย และพระนิพพานได้ในที่สุด ดังนั้นหากไม่สามารถฝึกสมาธิเอาใจให้อยู่ที่ศูนย์กลางกาย เราก็จะไม่พบคำว่าธรรมกาย
身体中心点对于锻炼意志来说很重要，能让人证入法身之道，最后 达到究竟涅槃。因此，如果学员们不练习将心静定于身体中心点，那么 永远也见不到法身。
ดังนั้น หากกล่าวโดยสรุป หลักการดำเนินจิตไปตามทางสายกลาง หรือ มัชฌิมาปฏิปทา จะเกิดขึ้นได้ เมื่อเอาใจให้เข้าถึงเฉพาะซึ่งกลาง คือให้ใจหยุดนิ่งอยู่ที่ศูนย์กลางกาย เมื่อทำได้เช่นนี้จึงได้ชื่อว่า หลักการปฏิบัติฝึกใจตามทางสายกลาง
所以总的来说，中央或中道是在将心安置在中间，让心静止在身体 中心点，这羊才会出现法身。当做到如此，才能尔为“入法身法门的方法”。
在禅定时用中道锻炼意志，要想有发现，就需要将心放在身体的中 心或身体第七点。帕蒙昆贴牟尼袓师总结说：只需将心静止即可，并且 他曾在给信众开示“转法轮经”中提到：
“ ไปหยุดอยู่ที่ศูนย์กลาง นั่นแหละได้ชื่อว่า มัชฌิมา พอหยุดก็หมดดี หมดชั่ว ไม่ดีไม่ชั่วกัน หยุดทีเดียว พอหยุดจัดเป็นบุญก็ไม่ได้ พอหยุดจัดเป็นบาปก็ไม่ได้ จัดเป็นดีก็ไม่ได้ ชั่วก็ไม่ได้ ต้องจัดเป็นกลาง ตรงนั้นแหละกลางใจ หยุดก็เป็นกลางทีเดียว นี้ที่พระองค์ให้นัยไว้กับองคุลิมาลว่า สมณะหยุด สมณะหยุด พระองค์ ทรงเหลียวพระพักตร์มา สมณะหยุดแล้ว ท่านก็หยุด นี้ต้องเอาใจไปหยุดตรงนี้ หยุดตรงนั้นถูกมัชฌิมาปฏิปทาทีเดียว พอหยุดแล้วก็ตั้งใจอันนั้นที่หยุดนั้น อย่าให้กลับมาไม่หยุดอีกนะ ให้หยุดไปท่าเดียว นั่นแหละ พอหยุดแล้วก็ถามซิว่า หยุดลงไปแล้ว ยังตามอัตตกิลมถานุโยคมีไหม ยินดีในรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ตัวรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ยินดีไหม ไม่มี นั่นกามสุขัลลิกานุโยคไม่มี ลำบากยากไร้ประโยชน์ไม่มี หยุดตามปกติของเขาไม่มี ทางเขาไม่มีแล้ว เมื่อไม่มีทางดังกล่าวแล้ว นี่ตรงนี้แหละที่พระองค์ทรงรับสั่งว่า ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา พระตถาคตเจ้ารู้แล้วด้วยปัญญายิ่ง ตรงนี้แห่งเดียวเท่านั้น (ตรงหยุดอยู่ที่ ศูนย์กลางกาย) ตั้งต้นนี้แหละ จนกระทั่งถึงพระอรหัตตผล”8)
静止在身体中央，这点称为“中间”，当静止了,不管是 好或坏 ,还是不好不坏，全部都停下来。静止不属于功德，不 属于罪恶，也不属于好或坏。必须归属于中央，就是身体中心 点，只静止于身体中心点。佛陀曾暗示鸯掘利摩罗，鸯掘利摩 罗说:沙门停下，沙门停下。佛陀转过头说:沙门已经停了，
你也该停下来了，要让心停止在中央点，处于正确的中道。当 停下来后，就要专注在那里，不要让不平静再返回来，要让心 保持持续的静止。是否还会自找苦吃呢？对于色、香、味、触、 法和声会满意吗？这些都没有，自找苦吃也没有，没有意义的 想法也没有，没有如前面所说的全部。这就是佛陀的觉悟，如 来尊者拥有至上的智慧，只在于这点，(停止在身体中心点)。 始于此点，直到证得阿罗汉果。。
ดังนั้น หลักคำสอนที่พระมงคลเทพมุนีสอนสมาธิ จึงมีถ้อยคำสั้นๆ ว่า หยุดเป็นตัวสำเร็จŽ
ในการฝึกใจตามทางสายกลาง ด้วยการทำหยุดให้เกิดขึ้นนั้น พระเดชพระคุณพระมงคลเทพมุนี กล่าวว่า ต้องเอาใจให้เข้าถึงเฉพาะซึ่งกลาง คือ ศูนย์กลางกายฐานที่ 7 ดังที่ท่านอธิบายไว้ว่า กลางนี่ลึกซึ้งนัก ไม่มีใครรู้ใครเข้าใจกันเลย ธรรมที่เรียกว่า ข้อปฏิบัติอันเป็นกลางน่ะ (ในทาง) ปฏิบัติ แปลว่า ถึงเฉพาะซึ่งกลาง อะไรถึง ต้องเอาใจเข้าถึงซึ่งกลางซิ เอาใจเข้าไปถึงซึ่งกลาง กลางอยู่ตรงไหน มีมนุษย์นี่ มีแห่งเดียวเท่านั้น ศูนย์กลางกายมนุษย์Ž9)
因此，帕蒙昆贴牟尼袓师教导禅定的主要圣言是：“静止是成功之本”。 在练习让心静止于身体中心点时，帕蒙昆贴牟尼袓师曾如此教导大 众，只有通过将心放置于中道，即是身体中心的第七点。并加以解释道: “中庸很深奥，没有多少个人知道和了解，在佛法中称为修行的中点。 修行（方式）的意思是中央，而要让什么到达，则是让心安置在身体中心。 那么中央在哪里呢？这只有人类身上才会有，即是人类身体的中心点”、
ศูนย์กลางกาย จึงมีความสำคัญในการฝึกใจตามทางสายกลาง เป็นหนทางมราจะทำให้เข้าถึงพระธรรมกาย และพระนิพพานได้ในที่สุด ดังนั้นหากไม่สามารถฝึกสมาธิเอาใจให้อยู่ที่ศูนย์กลางกาย เราก็จะไม่พบคำว่าธรรมกาย
身体中心点对于锻炼意志来说很重要，能让人证入法身之道，最后 达到究竟涅槃。因此，如果学员们不练习将心静定于身体中心点，那么 永远也见不到法身。
ดังนั้น หากกล่าวโดยสรุป หลักการดำเนินจิตไปตามทางสายกลาง หรือ มัชฌิมาปฏิปทา จะเกิดขึ้นได้ เมื่อเอาใจให้เข้าถึงเฉพาะซึ่งกลาง คือให้ใจหยุดนิ่งอยู่ที่ศูนย์กลางกาย เมื่อทำได้เช่นนี้จึงได้ชื่อว่า หลักการปฏิบัติฝึกใจตามทางสายกลาง
所以总的来说，中央或中道是在将心安置在中间，让心静止在身体 中心点，这羊才会出现法身。当做到如此，才能尔为“入法身法门的方法”。
1.5 พระธรรมกาย
1.5法身
ในการปฏิบัติกรรมฐานของพระมงคลเทพมุนี
ท่านได้เข้าถึงพระธรรมกายซึ่งเป็นกายตรัสรู้ธรรมของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
พระองค์ได้ตรัสรู้ในวันเพ็ญ ขึ้น 15 ค่ำ เดือน 6 ณ ควงไม้ศรีมหาโพธิ์
ด้วยการดำเนินจิตตามทางสายกลาง หรือมัชฌิมาปฏิปทาเข้าถึงพระธรรมกาย
แม้พระพุทธเจ้าทุกๆ พระองค์ก็เข้าถึงพระธรรมกายที่มีอยู่ในตัว
พระมงคลเทพมุนีจึงได้กล่าวไว้ว่า “
กายนี้เป็นกายที่สำคัญที่สุดในพระพุทธศาสนา ผู้ใดทำกายนี้ให้เป็นขึ้นได้
ผู้นั้นก็ชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้า ชื่อว่าอนุพุทธเจ้า”10)
ซึ่งหลังจากที่ปฏิบัติเข้าถึงแล้ว
ท่านได้ตรวจหาหลักฐานในสิ่งที่ท่านค้นพบว่าตรงกับหลักปฏิบัติในพระพุทธศาสนา
หรือไม่ ท่านก็พบหลักฐานเกี่ยวกับคำว่า “ ธรรมกาย”
ที่ปรากฏอยู่ในคัมภีร์พระไตรปิฎก จึงทำให้มั่นใจในสิ่งที่ปฏิบัติว่าถูกต้อง
ซึ่งหลักฐานเกี่ยวกับธรรมกายที่ปรากฏอยู่ในพระไตรปิฎก คือ
帕蒙昆贴牟尼袓师不断的精进修行禅定，最后证入法身，这也是觉 悟佛陀的法身。佛陀在两千五百多年前，六月十五日的月圆之日，在菩 提树下，通过用中央或中道修行禅定而证得法身。每一尊佛陀都能证得 自身的法身。同时帕蒙昆贴牟尼袓师说：这是佛教中最重要的身体。哪 个人能将此身发现，那么此人也可以是佛，被称为次佛2。在修行证入后， 他去验证自己发现的是否与佛陀一致，而在三藏经中也有关于“法身” 的记载，所以让他更坚信这是一种正确的修行方法。关于法身在三藏经 中的记载证据有如：
1.”ตถาคตสฺส เหตํ วาเสฏฐฺา อธิวจนํ ธมฺมกาโย อิติปิ พฺรหฺมกาโย อิติปิ ธมฺมภูโต อิติปิ พฺรหฺมภูโต อิติปิฯ” แปลว่า
“ ดูก่อนวาเสฏฐะ และภารทวาชะ อันคำว่า ธรรมกาย ก็ดี พรหมกาย ก็ดี ธรรมภูต ก็ดี พรหมภูต ก็ดี นี้แหละเป็นชื่อของตถาคต”11)
1. “哇携塔河帕拉塔瓦嚓听好了，称为法身也好，梵身也好，法者也好， 梵者也好，所有这些都是如来尊者的称呼” 3。
2.”อหํ สุคต เต มาตา ตุวํ ธีร ปิตา มม สทฺธมฺมสุขโท นาถ ตยา ชาตมฺหิ โคตม ฯ สํวทฺธิโตยํ สุคต รูปกาโย มยา ตว อานนฺทิโย ธมฺมกาโย มม สํวทฺธิโต ตยาฯ มุหุตฺตํ ตณฺหาสมนํ ขีรํ ตฺวํ ปายิโต มยา ตยาหํ สนฺตมจฺจนฺตํ ธมฺมขีรมฺปิ ปายิตา” แปลว่า
“ ข้าแต่พระสุคตเจ้า หม่อมฉันเป็นมารดาของพระองค์แต่ข้าแต่พระธีรเจ้า พระองค์ทรงเป็นบิดาของหม่อมฉัน ข้าแต่พระโคดมโลกนาถเจ้าผู้ทรงให้สุขแห่งพระสัทธรรมฯ ข้าแต่พระสุคตเจ้า รูปกายของ พระองค์นี้ หม่อมฉันให้เติบโตแล้ว แต่พระธรรมกายอันน่ายินดีของหม่อมฉัน พระองค์ให้เติบโตแล้ว พระองค์อันหม่อมฉันให้ทรงดื่มขีรธารา อันยังตัณหาให้เข้าไปสงบชั่วครู่ ส่วนหม่อมฉัน อันพระองค์ ให้ดื่มน้ำนมคือธรรมธารา อันสงบอย่างที่สุด”12)
2. “尊敬的善逝，我是您的母亲。尊者是传播法乐给众人的智者，但您 是我的父亲。尊敬的如来尊者，您的肉身，是我让您成长的，但是我 的令人欢喜之法身，是您让我成长的。我给您和乳汁，可以让您暂时 消除饥饿。可是您给我喝了，法河之水，让我能究竟的宁静。1
3.”ธมฺมกายญจ ทีเปนฺติ เกวลํ รตนากรํ วิโกเปตุงฺ น สกฺโกนฺติ โก ทิสฺวา นปฺปสีทติฯ” แปลว่า
“ ชนทั้งหลายไม่อาจให้พระผู้มีพระภาคเจ้า ซึ่งทรงแสดงพระธรรมกาย และความเป็นหน่อเนื้อแห่งรัตนะทั้งสิ้นให้กำเริบได้ ใครได้เห็นแล้วจะไม่เลื่อมใสเล่า”13)
3. “听闻正在尊者开示法身和三宝的大众们，若是哪个证悟了三宝，谁 会不信仰呢。” 2
4.”ภวนฺติ ปจฺเจกชินา สยมฺภู มหนฺตํ ธมฺมา พหุธมฺมกายา จิตฺติสฺสรา สพฺพทุกฺโขฆติณฺณา อุทคฺคจิตฺตา ปรมตฺถทสฺสี สีโหปมา ขคฺควิสาณกปฺปา” แปลว่า
“ นักปราชญ์เหล่านั้นย่อมเป็นพระสยัมภูปัจเจกชินเจ้า มีธรรมใหญ่ มีธรรมกายมาก มีจิตเป็นอิสระ ข้ามห้วงทุกข์ทั้งปวงได้ มีใจเบิกบาน มีปกติเห็นประโยชน์อย่างยิ่ง อุปมาดังราชสีห์ อุปมาดังนอแรด ฉะนั้น”14)
4. ‘‘那些智者必然会成为辟支佛，拥有伟大的佛法、法身和自由的意志，以及 會能脱离所有的痛苦，心情舒畅，意义非凡，如同狮子或犀牛角一样”。3
นอกจากนี้ คำว่า “ ธรรมกาย” ยังที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในกลุ่มนักวิชาการที่ศึกษาทางด้านนี้ เพราะปรากฏอยู่ในงานที่เกิดจากการค้นคว้า ดัดแปลงมาจากพระสูตรต่างๆ ในภาษาสันสกฤต เป็นภาษาจีน ญี่ปุ่น และ ธิเบต15) ซึ่งนักวิชาการต่างก็พยายามที่จะให้คำจำกัดความถึงสภาวะและนิยามแห่งคำว่า ธรรมกายให้ชัดเจนที่สุด นอกจากนี้คำว่า ธรรมกายยังปรากฏอยู่ในอรรถกถาฎีกา ตลอดจนศิลาจารึก คัมภีร์โบราณ และหนังสือที่รจนาโดยพระเถระอีกมากมายหลายแห่ง
除此之外，“法身”在学术界中也广为人知，且因为会在很多的研 究工作中出现，因此有很多学者都在研究学习。他们将各典籍梵文翻译 为中文、日文和藏文4。所以学者们都努力给予法身最清晰的定义和界限。 除此之外，法身还在注疏中出现，记载在古典中，及多位僧长老的书籍中。
帕蒙昆贴牟尼袓师不断的精进修行禅定，最后证入法身，这也是觉 悟佛陀的法身。佛陀在两千五百多年前，六月十五日的月圆之日，在菩 提树下，通过用中央或中道修行禅定而证得法身。每一尊佛陀都能证得 自身的法身。同时帕蒙昆贴牟尼袓师说：这是佛教中最重要的身体。哪 个人能将此身发现，那么此人也可以是佛，被称为次佛2。在修行证入后， 他去验证自己发现的是否与佛陀一致，而在三藏经中也有关于“法身” 的记载，所以让他更坚信这是一种正确的修行方法。关于法身在三藏经 中的记载证据有如：
1.”ตถาคตสฺส เหตํ วาเสฏฐฺา อธิวจนํ ธมฺมกาโย อิติปิ พฺรหฺมกาโย อิติปิ ธมฺมภูโต อิติปิ พฺรหฺมภูโต อิติปิฯ” แปลว่า
“ ดูก่อนวาเสฏฐะ และภารทวาชะ อันคำว่า ธรรมกาย ก็ดี พรหมกาย ก็ดี ธรรมภูต ก็ดี พรหมภูต ก็ดี นี้แหละเป็นชื่อของตถาคต”11)
1. “哇携塔河帕拉塔瓦嚓听好了，称为法身也好，梵身也好，法者也好， 梵者也好，所有这些都是如来尊者的称呼” 3。
2.”อหํ สุคต เต มาตา ตุวํ ธีร ปิตา มม สทฺธมฺมสุขโท นาถ ตยา ชาตมฺหิ โคตม ฯ สํวทฺธิโตยํ สุคต รูปกาโย มยา ตว อานนฺทิโย ธมฺมกาโย มม สํวทฺธิโต ตยาฯ มุหุตฺตํ ตณฺหาสมนํ ขีรํ ตฺวํ ปายิโต มยา ตยาหํ สนฺตมจฺจนฺตํ ธมฺมขีรมฺปิ ปายิตา” แปลว่า
“ ข้าแต่พระสุคตเจ้า หม่อมฉันเป็นมารดาของพระองค์แต่ข้าแต่พระธีรเจ้า พระองค์ทรงเป็นบิดาของหม่อมฉัน ข้าแต่พระโคดมโลกนาถเจ้าผู้ทรงให้สุขแห่งพระสัทธรรมฯ ข้าแต่พระสุคตเจ้า รูปกายของ พระองค์นี้ หม่อมฉันให้เติบโตแล้ว แต่พระธรรมกายอันน่ายินดีของหม่อมฉัน พระองค์ให้เติบโตแล้ว พระองค์อันหม่อมฉันให้ทรงดื่มขีรธารา อันยังตัณหาให้เข้าไปสงบชั่วครู่ ส่วนหม่อมฉัน อันพระองค์ ให้ดื่มน้ำนมคือธรรมธารา อันสงบอย่างที่สุด”12)
2. “尊敬的善逝，我是您的母亲。尊者是传播法乐给众人的智者，但您 是我的父亲。尊敬的如来尊者，您的肉身，是我让您成长的，但是我 的令人欢喜之法身，是您让我成长的。我给您和乳汁，可以让您暂时 消除饥饿。可是您给我喝了，法河之水，让我能究竟的宁静。1
3.”ธมฺมกายญจ ทีเปนฺติ เกวลํ รตนากรํ วิโกเปตุงฺ น สกฺโกนฺติ โก ทิสฺวา นปฺปสีทติฯ” แปลว่า
“ ชนทั้งหลายไม่อาจให้พระผู้มีพระภาคเจ้า ซึ่งทรงแสดงพระธรรมกาย และความเป็นหน่อเนื้อแห่งรัตนะทั้งสิ้นให้กำเริบได้ ใครได้เห็นแล้วจะไม่เลื่อมใสเล่า”13)
3. “听闻正在尊者开示法身和三宝的大众们，若是哪个证悟了三宝，谁 会不信仰呢。” 2
4.”ภวนฺติ ปจฺเจกชินา สยมฺภู มหนฺตํ ธมฺมา พหุธมฺมกายา จิตฺติสฺสรา สพฺพทุกฺโขฆติณฺณา อุทคฺคจิตฺตา ปรมตฺถทสฺสี สีโหปมา ขคฺควิสาณกปฺปา” แปลว่า
“ นักปราชญ์เหล่านั้นย่อมเป็นพระสยัมภูปัจเจกชินเจ้า มีธรรมใหญ่ มีธรรมกายมาก มีจิตเป็นอิสระ ข้ามห้วงทุกข์ทั้งปวงได้ มีใจเบิกบาน มีปกติเห็นประโยชน์อย่างยิ่ง อุปมาดังราชสีห์ อุปมาดังนอแรด ฉะนั้น”14)
4. ‘‘那些智者必然会成为辟支佛，拥有伟大的佛法、法身和自由的意志，以及 會能脱离所有的痛苦，心情舒畅，意义非凡，如同狮子或犀牛角一样”。3
นอกจากนี้ คำว่า “ ธรรมกาย” ยังที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในกลุ่มนักวิชาการที่ศึกษาทางด้านนี้ เพราะปรากฏอยู่ในงานที่เกิดจากการค้นคว้า ดัดแปลงมาจากพระสูตรต่างๆ ในภาษาสันสกฤต เป็นภาษาจีน ญี่ปุ่น และ ธิเบต15) ซึ่งนักวิชาการต่างก็พยายามที่จะให้คำจำกัดความถึงสภาวะและนิยามแห่งคำว่า ธรรมกายให้ชัดเจนที่สุด นอกจากนี้คำว่า ธรรมกายยังปรากฏอยู่ในอรรถกถาฎีกา ตลอดจนศิลาจารึก คัมภีร์โบราณ และหนังสือที่รจนาโดยพระเถระอีกมากมายหลายแห่ง
除此之外，“法身”在学术界中也广为人知，且因为会在很多的研 究工作中出现，因此有很多学者都在研究学习。他们将各典籍梵文翻译 为中文、日文和藏文4。所以学者们都努力给予法身最清晰的定义和界限。 除此之外，法身还在注疏中出现，记载在古典中，及多位僧长老的书籍中。
1.6 วิธีปฏิบัติเพื่อให้เข้าถึงธรรมกาย
1.6 为了证入法身的修行方法
พระเดชพระคุณพระราชภาวนาวิสุทธิ์ได้สรุปแนวทางปฏิบัติเพื่อให้เข้าถึงพระ
ธรรมกายตามแนวทางที่พระเดชพระคุณพระมงคลเทพมุนีสอนไว้ว่ามี 2 แบบ คือ
帕拉差帕哇那威素（法胜法师）总结了帕蒙昆贴牟尼袓师关于证入 内在法身的教诲，可划分为两种，即是：
แบบที่ 1 กำหนดบริกรรมนิมิตเป็นดวงแก้วหรือองค์พระอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยจะใช้ควบคู่กับบริกรรมภาวนาก็ได้
แบบที่ 2 คือ วางใจนิ่งเฉยอยู่ในกลางท้องที่ศูนย์กลางกาย โดยไม่กังวลว่าตรงฐานที่ 7 หรือไม่ กำหนดไปเรื่อยๆ พอใจหยุดนิ่งถูกส่วนก็จะเข้าถึงปฐมมรรคเอง ซึ่งจะอยู่ในลักษณะของการวางใจนิ่งเฉยอย่างเดียวก็ได้ หรือจะใช้ควบคู่กับบริกรรมภาวนาก็ได้
第一种：规定观想所缘为水晶球或佛像。并且可以和默念佛圣号一起使用。
第二种：让心自然的静止于肚子的中央。而不必去关心是否处于第七点 中。如此保持下去，当心刚好静止于正确的位置时，就可以自 然而然的证入初道。因此，只需让心自然的宁静，也可以默念 佛圣号一起。
ตัวอย่าง วิธีปฏิบัติเพื่อการเข้าถึงธรรม แบบที่ 1
为了证入法身的修行方法，事例一
“ เอาใจหยุดนิ่งที่ศูนย์กลางกายให้กำหนดเครื่องหมายเป็นเพชรลูกที่เจียระไน แล้ว ไม่มีขีดข่วนคล้ายขนแมว โตเท่ากับแก้วตาของเรา กำหนดเครื่องหมายให้ใสสะอาดบริสุทธิ์อยู่ตรงฐานที่ 7 แล้วก็ตรึก นึกถึงความใสบริสุทธิ์ของเครื่องหมายนั้น ใจหยุดอยู่ตรงกลางความใสบริสุทธิ์ของเครื่องหมาย หยุดนิ่งอย่างเดียวไปเรื่อยๆ โดยไม่คิดเรื่องอื่นใดทั้งสิ้น หยุดนิ่งเฉย ตรึกนึกถึงความใส คือนึกถึงความใสไปเรื่อยๆ นึกเบาๆ สบายๆ คล้ายเรานึกถึงสิ่งที่เราคุ้นเคย แต่อย่าไปเค้นภาพ นึกเบาๆ คือนึกว่ามีเพชรอยู่ในกลางท้องเรา นึกเหมือนมีแล้วก็คล้ายกับไม่มี คือนึกเหมือนเป็นความรู้สึกว่ามีเครื่องหมายเป็นเพชร แต่ทำคล้ายกับเราไม่ได้นึก นึกนิ่งเฉยกับเครื่องหมายที่ใสสะอาดนั้น แล้วก็อย่าไปคิดเรื่องอื่น แต่ถ้าห้ามใจไม่ให้คิดเรื่องอื่นไม่ได้ให้ภาวนาสัมมา อะระหังกำกับไปด้วย โดยให้เสียงภาวนาดังออกมาจากจุดกึ่งกลางของเครื่องหมายที่ใสสะอาด เหมือนเพชรลูกที่เจียระไนแล้ว ไม่มีขีดข่วนคล้ายขนแมว เราภาวนาเรื่อยไป ให้เสียงดังมาจากตรงนั้น สัมมา อะระหังๆ ๆ ดังจากกลางท้อง ควบคู่กับดวงใส อย่าให้หลุดภาวนาไปเรื่อยๆ จนกว่าใจจะหยุดนิ่ง”16)
让心自然的静止于身体的中央点，然后选择的所缘是经过雕琢后的 钻石。没有任何的瑕疵刮痕，有如学员们的眼球一般。要将清澈透明的 所缘安放于身体中央的第七点后，就意念这个清澈透明的所缘，而心则 静止于那个清澈透明标记的中央，然后一直持续的静止下去，也不用去 想其他任何的事情。静止并意念到钻石的清澈透明，即是一直轻松舒服 的意念如同在意念熟悉的事物。但不要挤压画面，轻轻地意念，即意念有 钻石在自己的腹部中央。感觉是有非有，即让自己感觉所缘为钻石，但 似乎感觉又没有去观想它。静定的去意念那纯洁的所缘，然后不要想到 别的事。但是如果无法控制自己的心，就得需要默念佛圣号一一 “三玛阿 罗汉”，让默念佛圣号的声音从透明的钻石中央点发出，就好像是分割 出小钻石一般，没有任何的痕迹，也好像在刮猫毛一样，学员们就需要持 续的这样默念佛圣号，让声音从中心点发出。三玛阿罗汉，三玛阿罗汉， 从腹部中央里发出，同时要与透明的光球一起，在心还没有止歇前，不要 停止默念佛圣号。1
ตัวอย่าง วิธีปฏิบัติเพื่อการเข้าถึงธรรม แบบที่ 2
为了证入法身的修行方法，事例二
“ นำใจกลับมาอยู่กับเนื้อกับตัวมาสู่ที่ตั้งดั้งเดิมของใจที่เรียกว่า ปริมณฑลของใจ ใจกลับเข้ามาอยู่นิ่งๆ พอใจกลับเข้าที่ตั้งดั้งเดิมในปริมณฑลก็จะเกิดความอัศจรรย์ขึ้นมา คือจะค่อยๆ ตกตะกอน แล้วก็ค่อยๆ ใสขึ้น บริสุทธิ์ขึ้น บริสุทธิ์ในระดับที่สามารถเห็นความบริสุทธิ์เกิดขึ้นมาได้ ความบริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นมาได้ในครั้งแรก เป็นเพียงจุดเล็กๆ ของความบริสุทธิ์ เล็กขนาดปลายเข็ม เล็กขนาดดวงดาวในอากาศ ความบริสุทธิ์เกิดขึ้นตรงที่ใจหยุดนิ่ง และตะกอนของใจที่ขุ่นๆ ตกตะกอน ถ้าเราอยู่กับความบริสุทธิ์นี้ไปนานๆ ต่อไปเรื่อยๆ อย่าไปอยู่ที่อื่น อย่าไปอยู่กับคน สัตว์ สิ่งของ หรือเหตุการณ์อะไรต่างๆ ที่ผ่านมาแล้วก็ดี หรือยังไม่มาถึงในอนาคตก็ดี อยู่กับความบริสุทธิ์ที่มีเพียงน้อยนิด เล็กเท่ากับปลายเข็ม หรือดวงดาวในอากาศ นิ่งเฉยโดยไม่คิดอะไร ในไม่ช้าความบริสุทธิ์ก็จะเพิ่มพูนขึ้น คือจะโตขึ้นมาขนาดพระจันทร์ในคืนวันเพ็ญที่ปราศจากหมู่เมฆ เห็นกลมใสรอบตัวทีเดียว เมื่อเราอยู่กับความบริสุทธิ์นี้ต่อไป มันก็จะโตขึ้นขนาดพระอาทิตย์ตอนเที่ยงวัน ความบริสุทธิ์นี้ทำให้ใจของเรามีคุณภาพ สิ่งที่เป็นมลทินของใจหรือเป็นอุปสรรคต่อความสุขกายสบายใจ เพราะฉะนั้นทันทีที่ความบริสุทธิ์เกิดขึ้นเป็นดวงใสใสกลมรอบตัว ความบริสุทธิ์นี้ก็นำมาซึ่งความสุขกายสุขใจ อย่างที่เราไม่เคยเป็นมาก่อน โดยตอนแรกๆ ใจจะโล่ง คือปลอดจากความคิดทั้งมวล มาอยู่ในที่ที่ไม่มีความคิด โล่งโปร่งมากขึ้นไป ตัวจะเบาเหมือนจะเหาะจะลอยได้ เบาบางนุ่มเนียน คล้ายกับกลืนไปกับบรรยากาศ แล้วจะขยายออกไปไม่มีที่สิ้นสุด จนกระทั่งไม่มีความรู้สึกว่ามีท้องฟ้า ขยายออกไปความสุขก็เกิดขึ้น เบาสบายในระดับที่เรายอมรับว่านี่คือความเบาสบาย นี่คือความสุขที่เราอยากได้และไม่เคยเจอมาก่อนเลย”
心回归到原点称为：心原定点。当心静静地止歇回到原定点，奇迹 就会出现。心会慢慢的从浑浊中变明亮起来，越来越纯净。第一次出现纯 净，只是纯净中的一小点，就好像一枚针般细小，或大小如天空中的星星 一样。纯净的状态会在心静止的时候出现。如果我们要一直保持这种纯 净，不要去别的地方，也不要与人、动物、事物接触，或被过去的事情， 未来的事情所影响。一心只想呆在这如一枚针或星星般大小的纯净中。 只是静静地止歇，不用去想什么。不久那点纯净点就会增大，大小如同 在满月的夜晚，没有云彩的天空中悬挂着的那颗光亮的月亮。当我们持续 的纯净下去，那个纯净点就会大如中午时分的太阳。这些纯净会让我们 的心充满力量，面对心中的污点或阻碍时身心舒畅。因此，当纯净变成 一个透明的光球时，这种纯净透明就会让我们身心舒服，这是一种从未有过的感觉。刚开始的时候心会很空旷，也就会放下所有的事情，处于 什么也不想的状态。感觉越来越空阔，身体很轻，就好像飞起来一般。 轻松柔软得如同与空气融合在了一起，然后会慢慢的扩大，无尽止的扩 张，直到没有感觉到有天空一样。扩张出去后，快乐就会出现，大家的 感觉将是轻松而且舒服，这是我们所梦想得到的快乐，也是之前从未有过 的快乐。1
ทั้งสองแบบนี้ขึ้นอยู่กับจริตอัธยาศัย ทั้งพื้นฐานของชีวิต ความเป็นอยู่ของแต่ละคนที่ไม่เหมือนกันแต่ทั้ง 2 วิธีนี้ก็เป็นหนทางเพื่อให้เข้าถึงพระธรรมกายได้เช่นเดียวกัน
以上的两个事例因人的性格而异，每个人的生命根基及生活方式各 不一样，但这两个例子都一样是为了证入内在法身。
การที่จะนั่งสมาธิให้ได้ผลนั้น ต้องมีองค์ประกอบและเทคนิคหลายประการ เช่น การปรับกาย การปรับใจ การนึกนิมิต การรักษานิมิต การใช้คำภาวนา เป็นต้น ดังจะได้ศึกษาในบทต่อๆ ไป
要想在禅定中有效果，就需要有一定的条件和技巧。例如，调整身， 调整心，观想所缘，使用佛圣号等等。因此，大家需要继续的学习接下 来的课文内容。
帕拉差帕哇那威素（法胜法师）总结了帕蒙昆贴牟尼袓师关于证入 内在法身的教诲，可划分为两种，即是：
แบบที่ 1 กำหนดบริกรรมนิมิตเป็นดวงแก้วหรือองค์พระอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยจะใช้ควบคู่กับบริกรรมภาวนาก็ได้
แบบที่ 2 คือ วางใจนิ่งเฉยอยู่ในกลางท้องที่ศูนย์กลางกาย โดยไม่กังวลว่าตรงฐานที่ 7 หรือไม่ กำหนดไปเรื่อยๆ พอใจหยุดนิ่งถูกส่วนก็จะเข้าถึงปฐมมรรคเอง ซึ่งจะอยู่ในลักษณะของการวางใจนิ่งเฉยอย่างเดียวก็ได้ หรือจะใช้ควบคู่กับบริกรรมภาวนาก็ได้
第一种：规定观想所缘为水晶球或佛像。并且可以和默念佛圣号一起使用。
第二种：让心自然的静止于肚子的中央。而不必去关心是否处于第七点 中。如此保持下去，当心刚好静止于正确的位置时，就可以自 然而然的证入初道。因此，只需让心自然的宁静，也可以默念 佛圣号一起。
ตัวอย่าง วิธีปฏิบัติเพื่อการเข้าถึงธรรม แบบที่ 1
为了证入法身的修行方法，事例一
“ เอาใจหยุดนิ่งที่ศูนย์กลางกายให้กำหนดเครื่องหมายเป็นเพชรลูกที่เจียระไน แล้ว ไม่มีขีดข่วนคล้ายขนแมว โตเท่ากับแก้วตาของเรา กำหนดเครื่องหมายให้ใสสะอาดบริสุทธิ์อยู่ตรงฐานที่ 7 แล้วก็ตรึก นึกถึงความใสบริสุทธิ์ของเครื่องหมายนั้น ใจหยุดอยู่ตรงกลางความใสบริสุทธิ์ของเครื่องหมาย หยุดนิ่งอย่างเดียวไปเรื่อยๆ โดยไม่คิดเรื่องอื่นใดทั้งสิ้น หยุดนิ่งเฉย ตรึกนึกถึงความใส คือนึกถึงความใสไปเรื่อยๆ นึกเบาๆ สบายๆ คล้ายเรานึกถึงสิ่งที่เราคุ้นเคย แต่อย่าไปเค้นภาพ นึกเบาๆ คือนึกว่ามีเพชรอยู่ในกลางท้องเรา นึกเหมือนมีแล้วก็คล้ายกับไม่มี คือนึกเหมือนเป็นความรู้สึกว่ามีเครื่องหมายเป็นเพชร แต่ทำคล้ายกับเราไม่ได้นึก นึกนิ่งเฉยกับเครื่องหมายที่ใสสะอาดนั้น แล้วก็อย่าไปคิดเรื่องอื่น แต่ถ้าห้ามใจไม่ให้คิดเรื่องอื่นไม่ได้ให้ภาวนาสัมมา อะระหังกำกับไปด้วย โดยให้เสียงภาวนาดังออกมาจากจุดกึ่งกลางของเครื่องหมายที่ใสสะอาด เหมือนเพชรลูกที่เจียระไนแล้ว ไม่มีขีดข่วนคล้ายขนแมว เราภาวนาเรื่อยไป ให้เสียงดังมาจากตรงนั้น สัมมา อะระหังๆ ๆ ดังจากกลางท้อง ควบคู่กับดวงใส อย่าให้หลุดภาวนาไปเรื่อยๆ จนกว่าใจจะหยุดนิ่ง”16)
让心自然的静止于身体的中央点，然后选择的所缘是经过雕琢后的 钻石。没有任何的瑕疵刮痕，有如学员们的眼球一般。要将清澈透明的 所缘安放于身体中央的第七点后，就意念这个清澈透明的所缘，而心则 静止于那个清澈透明标记的中央，然后一直持续的静止下去，也不用去 想其他任何的事情。静止并意念到钻石的清澈透明，即是一直轻松舒服 的意念如同在意念熟悉的事物。但不要挤压画面，轻轻地意念，即意念有 钻石在自己的腹部中央。感觉是有非有，即让自己感觉所缘为钻石，但 似乎感觉又没有去观想它。静定的去意念那纯洁的所缘，然后不要想到 别的事。但是如果无法控制自己的心，就得需要默念佛圣号一一 “三玛阿 罗汉”，让默念佛圣号的声音从透明的钻石中央点发出，就好像是分割 出小钻石一般，没有任何的痕迹，也好像在刮猫毛一样，学员们就需要持 续的这样默念佛圣号，让声音从中心点发出。三玛阿罗汉，三玛阿罗汉， 从腹部中央里发出，同时要与透明的光球一起，在心还没有止歇前，不要 停止默念佛圣号。1
ตัวอย่าง วิธีปฏิบัติเพื่อการเข้าถึงธรรม แบบที่ 2
为了证入法身的修行方法，事例二
“ นำใจกลับมาอยู่กับเนื้อกับตัวมาสู่ที่ตั้งดั้งเดิมของใจที่เรียกว่า ปริมณฑลของใจ ใจกลับเข้ามาอยู่นิ่งๆ พอใจกลับเข้าที่ตั้งดั้งเดิมในปริมณฑลก็จะเกิดความอัศจรรย์ขึ้นมา คือจะค่อยๆ ตกตะกอน แล้วก็ค่อยๆ ใสขึ้น บริสุทธิ์ขึ้น บริสุทธิ์ในระดับที่สามารถเห็นความบริสุทธิ์เกิดขึ้นมาได้ ความบริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นมาได้ในครั้งแรก เป็นเพียงจุดเล็กๆ ของความบริสุทธิ์ เล็กขนาดปลายเข็ม เล็กขนาดดวงดาวในอากาศ ความบริสุทธิ์เกิดขึ้นตรงที่ใจหยุดนิ่ง และตะกอนของใจที่ขุ่นๆ ตกตะกอน ถ้าเราอยู่กับความบริสุทธิ์นี้ไปนานๆ ต่อไปเรื่อยๆ อย่าไปอยู่ที่อื่น อย่าไปอยู่กับคน สัตว์ สิ่งของ หรือเหตุการณ์อะไรต่างๆ ที่ผ่านมาแล้วก็ดี หรือยังไม่มาถึงในอนาคตก็ดี อยู่กับความบริสุทธิ์ที่มีเพียงน้อยนิด เล็กเท่ากับปลายเข็ม หรือดวงดาวในอากาศ นิ่งเฉยโดยไม่คิดอะไร ในไม่ช้าความบริสุทธิ์ก็จะเพิ่มพูนขึ้น คือจะโตขึ้นมาขนาดพระจันทร์ในคืนวันเพ็ญที่ปราศจากหมู่เมฆ เห็นกลมใสรอบตัวทีเดียว เมื่อเราอยู่กับความบริสุทธิ์นี้ต่อไป มันก็จะโตขึ้นขนาดพระอาทิตย์ตอนเที่ยงวัน ความบริสุทธิ์นี้ทำให้ใจของเรามีคุณภาพ สิ่งที่เป็นมลทินของใจหรือเป็นอุปสรรคต่อความสุขกายสบายใจ เพราะฉะนั้นทันทีที่ความบริสุทธิ์เกิดขึ้นเป็นดวงใสใสกลมรอบตัว ความบริสุทธิ์นี้ก็นำมาซึ่งความสุขกายสุขใจ อย่างที่เราไม่เคยเป็นมาก่อน โดยตอนแรกๆ ใจจะโล่ง คือปลอดจากความคิดทั้งมวล มาอยู่ในที่ที่ไม่มีความคิด โล่งโปร่งมากขึ้นไป ตัวจะเบาเหมือนจะเหาะจะลอยได้ เบาบางนุ่มเนียน คล้ายกับกลืนไปกับบรรยากาศ แล้วจะขยายออกไปไม่มีที่สิ้นสุด จนกระทั่งไม่มีความรู้สึกว่ามีท้องฟ้า ขยายออกไปความสุขก็เกิดขึ้น เบาสบายในระดับที่เรายอมรับว่านี่คือความเบาสบาย นี่คือความสุขที่เราอยากได้และไม่เคยเจอมาก่อนเลย”
心回归到原点称为：心原定点。当心静静地止歇回到原定点，奇迹 就会出现。心会慢慢的从浑浊中变明亮起来，越来越纯净。第一次出现纯 净，只是纯净中的一小点，就好像一枚针般细小，或大小如天空中的星星 一样。纯净的状态会在心静止的时候出现。如果我们要一直保持这种纯 净，不要去别的地方，也不要与人、动物、事物接触，或被过去的事情， 未来的事情所影响。一心只想呆在这如一枚针或星星般大小的纯净中。 只是静静地止歇，不用去想什么。不久那点纯净点就会增大，大小如同 在满月的夜晚，没有云彩的天空中悬挂着的那颗光亮的月亮。当我们持续 的纯净下去，那个纯净点就会大如中午时分的太阳。这些纯净会让我们 的心充满力量，面对心中的污点或阻碍时身心舒畅。因此，当纯净变成 一个透明的光球时，这种纯净透明就会让我们身心舒服，这是一种从未有过的感觉。刚开始的时候心会很空旷，也就会放下所有的事情，处于 什么也不想的状态。感觉越来越空阔，身体很轻，就好像飞起来一般。 轻松柔软得如同与空气融合在了一起，然后会慢慢的扩大，无尽止的扩 张，直到没有感觉到有天空一样。扩张出去后，快乐就会出现，大家的 感觉将是轻松而且舒服，这是我们所梦想得到的快乐，也是之前从未有过 的快乐。1
ทั้งสองแบบนี้ขึ้นอยู่กับจริตอัธยาศัย ทั้งพื้นฐานของชีวิต ความเป็นอยู่ของแต่ละคนที่ไม่เหมือนกันแต่ทั้ง 2 วิธีนี้ก็เป็นหนทางเพื่อให้เข้าถึงพระธรรมกายได้เช่นเดียวกัน
以上的两个事例因人的性格而异，每个人的生命根基及生活方式各 不一样，但这两个例子都一样是为了证入内在法身。
การที่จะนั่งสมาธิให้ได้ผลนั้น ต้องมีองค์ประกอบและเทคนิคหลายประการ เช่น การปรับกาย การปรับใจ การนึกนิมิต การรักษานิมิต การใช้คำภาวนา เป็นต้น ดังจะได้ศึกษาในบทต่อๆ ไป
要想在禅定中有效果，就需要有一定的条件和技巧。例如，调整身， 调整心，观想所缘，使用佛圣号等等。因此，大家需要继续的学习接下 来的课文内容。
1五通是从六通中分解出来的，要是还有怀疑，就无法灭尽所有的烦恼。详细解释可参考禅定学第一册的第六课。
1 [kamasukhallikanuyoga] Dhammakaya Foundation. The Life & Times of Luang Phaw Wat Paknam. (Bangkok: Sukumvit Printing Co., Ltd., 1998) 2nd ed., p. 46.
2 Vin.i.10ff., S.v.420ff.
3 Op.cit.
1瓦罗潘.跟随祖师的足迹（曼谷：方通恩德飞公司，2543年），第8页
2嚓露.宋本素，松潘手册（曼谷私利文英德，2545年）第82页
3 D.iii.84
2 Vin.i.10ff., S.v.420ff.
3 Op.cit.
1瓦罗潘.跟随祖师的足迹（曼谷：方通恩德飞公司，2543年），第8页
2嚓露.宋本素，松潘手册（曼谷私利文英德，2545年）第82页
3 D.iii.84
1 Phramonkolthepmuni (2006) Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation), p. 193
2 Phramonkolthepmuni (2006) Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation), p. 180
2 Phramonkolthepmuni (2006) Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation), p. 180
1 Phramonkolthepmuni (2006) Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation), p. 179
2 Luang Phaw Wat Paknam ( Phramonkolthepmuni)’ s Dhamma Heritage. (Bangkok: Amarin Printing & Publishing Ltd., 1996) p. 40.
3 Agganna Sutta D.iii.84
2 Luang Phaw Wat Paknam ( Phramonkolthepmuni)’ s Dhamma Heritage. (Bangkok: Amarin Printing & Publishing Ltd., 1996) p. 40.
3 Agganna Sutta D.iii.84
1 Maha Pajapati Gotami Theri Apadana Ap.ii.532
2 Atthasandassaka Thera Apadana Ap.i.168
3 Paccekabuddha Apadana Ap.i.13
4 Phrakru Bhavanamongkol (Viwat Katavaddhano), In the Footsteps of the Dhammakaya. (Bangkok: S.P.K. Paper and Form, 2003) 2nd Edition ISBN 974-90890-4-9 p. 89.
2 Atthasandassaka Thera Apadana Ap.i.168
3 Paccekabuddha Apadana Ap.i.13
4 Phrakru Bhavanamongkol (Viwat Katavaddhano), In the Footsteps of the Dhammakaya. (Bangkok: S.P.K. Paper and Form, 2003) 2nd Edition ISBN 974-90890-4-9 p. 89.
法胜法师领导打坐（1997年7月6日）
1法胜法师领导打坐（1997年3月2日）
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น